Корбан байрамы менэн!!! - 26 Января 2011 - ALPMEHMET
Меню сайта
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
E-mail:
Пароль:
Календарь
«  Январь 2011  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31
Архив записей

Среда, 23.05.2012, 13:24

Наступивший на ногу


Приветствую Вас Гость
Главная » 2011 » Январь » 26 » Корбан байрамы менэн!!!
22:32
Корбан байрамы менэн!!!
Корбан байрамы менэн!!! у меня такие вопросы.1)насколько страшен грех лжи,лицемерия и подлога в Исламе? И кому можно лгать,а кому нельзя?(есть ли такие разделения)2)что считать принуждением к принятию Ислама?является ли принуждение греховным?3)и ещё,в последнее время с сайтов и телевизоров,да и просто в лицо идут обвинения в том,что христиане носят крестики или иконы с собой(называя это идолопоклонничеством),так вот. я постоянно вижу в машинах висят круглешки,на которых арабская вязь,у многих чётки. ещё в последнее время очень многие носят полумесяц на шее. можно ли таким мусульман так же приравнивать к идолопоклонничеству,ведь по сути для одного и того же носят(охрана от зла,украшение,символ веры,скрытая или явная молитва) Дело ведь не в том, какой буквой обозначается звук. Вот в татарском языке звук, который обозначается буквой "е" полностью соответствует казахскому "i" по произношению. Дело как раз в том, чтобы на письме у родственных народов для обозначение одних и тех же смысловых фонем использовались одни и те же графемы. Так, сто лет назад слово "месяц" мы все вместе (узбеки, турки, татары, казахи, азери и т.д.) писали " ??" А перейдя на латиницу в 30-е годы мы все (и узбеки тоже) писали это слово "aj" (кроме турков - у них "ay"). Потом в 90-е опять перешли на латиницу, все стали писать "ay", кроме узбеков - у вас "oy". Вот мы и путаемся при прочтении узбекских текстов, кстати, арабы для транслитерации "алифа" тоже обычно используют "a", персы - "a". Ведь исторически и "алиф", и "альфа" произошли от финикийского "алефа" (быка, перевернутый значок "А", от которого у арабов осталась только черточка посередине). То есть исторический принцип вроде как за "а". Фонетический - за "о". Вот и вся проблема. Но соответствие букв звукам выбирает сам народ. Татары ошиблись в свое время, вот у нас теперь вместо "и" - "е", вместо "?" - "?" и т.п. 2. Известные мусульмане о тасаввуфеИбн Абидин, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, передает в своем труде «ад-Дарр аль-мухтар», что имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: «Если бы не было этих двух лет, я бы погиб». Далее ибн Абидин комментирует: Два года провел он в подвижничестве и обучении с господином Джафаром ас-Садыком, да будет доволен им Аллах, и получил от него он духовное знание (ильму батын), сделавшее его последователем тариката... Абу Али Даккак (шейх имама Кушайри, да будет милостив к нему Аллах Всевышний) получил тарикат от Абуль-Касима ан-Насирабади, тот, в свою очередь, получил его от шейха Шибли, который получил его от Сари ас-Сакати, который получил его от Ма’руфа аль Кархи, который получил его от Дауда ат Та’и, и получил Дауд оба знания, как явное шариатское (ильму захир), так и сокровенное (ильму батын) от имам аль-Азам имам аль-ахлю-сунна Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах. «Хашият радд аль-мухтар ‘аля ад-дарр аль-мухтар» 1:43.Нелишним будет привести здесь и высказывания других великих имамов о тасаввуфе.- Живший в VI веке по хиджре, то есть, около 800 лет назад великий алим Изз ибн Абд ас-Салам, которого учёные Уммы прозвали Султаном алимов, сказал: «Суфии восседают на прочном фундаменте Шариата, на фундаменте, который не разрушится ни на этом, ни на Том свете. Остальные же восседают на изображениях Шариата». («аль-Мавсуату аль-юсуфийя», с. 60).- Всемирно известный историк, алим, живший 600 лет назад, имам ибн Хальдун в книге «аль-Мукаддимат» пишет: «Наука о тасаввуфе – это наука, возникшая в Исламе… Эта наука была распространена среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей (среди салафунов) повсеместно». («аль-Мукаддимат», с. 328).- Великий имам аль-Газали, получивший высочайшее звание «Худжат аль-Ислам» («Довод Ислама») и живший более 900 лет назад, в книге «аль-Мункиз мин ад-даляль» пишет: «Путь суфиев – это самый верный путь, и нравы их самые чистые. Если сложить воедино интеллект всех мыслителей, мудрость всех мудрецов и знания всех учёных, то и тогда им не найти лучшего пути, чем путь суфиев, ибо суфии всё обретают из света, исходящего из ниши пророчества». («Аль-Мункиз мин ад-даляль», с. 145).Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: «В этом мире я возлюбил три качества: несовершение чего-либо для видимости, дружбу с людьми, основанную на кротком нраве, и следование по пути суфиев». И в книге «Диван аш-Шафии» сказано: «Будь и алимом, и суфием одновременно» (стр. 25).Имам Малик, да будет доволен им Аллах, который был современником имама аш-Шафии, сказал: «Кто старается обрести знания по Шариату и пренебрегает тасаввуфом, тот становится фасиком (нечестивцем)». Так пишет известный имам Мулла Али Кари аль-Макки.Ибрахим бин Абдаллах аль-Алани пишет, что имам Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не знаю людей лучших, чем суфии». Имам Ахмад также сказал: «Пусть они блаженствуют перед Аллахом в течение некоторого времени». («Гизауль альбаб», том 1, с.120).Наш любимый господин Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и дарует ему мир, сказал: «Поистине, Аллах не объединит мою Умму (или: Умму Посланника Аллаха (??? ???? ???? ? ??? ) в заблуждении. Помощь Аллаха и Милость – с этой группой и тот, кто отделится от нее, отделится в Ад». (Привел ат-Тирмизи в «Сунан»; хадис № 2167) .Из приведённых выше цитат ясно, что праведное большинство Уммы, начиная с Эпохи благодати, считало тасаввуф неотъемлемой частью Ислама (4). такие строки есть?------------нет. Пророк в одном из своих дуа просил, чтоб Бог оберегал его от уныния, апатии - от упадка духа. А как это лечится? Есть ли дуа? 36 Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. — С.193.37 Такиййа — благоразумное скрывание своих вероубеждений во время край¬ней необходимости. Обычно практиковалась шиитами.38 Этой точки зрения придерживаются Тауфик Ибрагим и А. Сагадеев (см.: ИЭС, статьи «ал-Аш'ари» и «ал-Аш'арийа». — С.32-33).39 Это предположение сделал азербайджанский исламовед Айдын Ариф Али-Заде (см.: Али-Заде А.А. Ашаризм в ортодоксальном исламском мировоззрении Казань: Иман, 2005. — С.10-11).40 Это мнение т.н. ваххабитов или салафитов, т.е. современных последователей учения Ибн 'Абд ал-Ваххаба. Именно это мнение, как единственно верное, распространяется на религиозных факультетах учреждений, подведомственных ваххабитам. С их точкой зрения об ашаритах можно ознакомиться на ваххабитских сайтах Интернета. Например, см. : ал-Мавсу'а ал-муйассара фи-л-адйан ва-л-мазахиб ва-л-ахзаб ал-му'асира (Энциклопедия современных религий, сект и партий), подг. организацией Международная Ассамблея Исламской Молодежи (ан-Надва ал-'аламиййа ли-л-шабаб ал-ислами) (отредактированное издание)// Мауки' ал-кашиф www.alkashf.net или Мауки' Сайд ал-фаваид www.saaid.net с.59-73. В статье этой энциклопедии об ашаритах говорится, что почти все известные последователи аш-Аш'ари вернулись к учению ранних исламских ученых, т.е. традиционалистов, и отказались от ашаризма.41 аш-Шахрастани, Мухаммад. Книга о религиях и сектах. Часть 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и комм. С.М. Прозорова. Сер. «Памятники письменности Вос¬тока» LXXV. — М.: Наука, 1984. — С.96.42 См. предисл. В.В.Наумкина к трактату Газали «Воскрешение наук о вере» (М.: 1980. — С.25-26); The Concise Encyclopedia of Islam. London: Stacey International, 1991, статья «а1-Аsh'ari». — С.52; ал-Мавсу'а ал-муйассара фи-л-адйан ва-л-мазахиб ва-л-ахзаб ал-му'асира (Энциклопедия современных религий, сект и партий)//Мауки' Сайд ал-фаваид www.saaid.net. — С.70-71.43 Данный отрывок в переводе А. Сагадеева приведен в журнале «Минарет» (№4 (007) 2005. — С.29) под заголовком «Для чего дискутируют богословы?».44 ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные главы; пер. с араб. В.В. Наумкина. — М.: 1980. — С.205.45 См.: Nuh Ha Mim Keller. Kalam and Islam (the text of a talk given to the Aal al-Bayt Institute of Islamic Thought on 4 January 2005 in Amman, Jordan) // Living ISLAM - Islamic Tradition (May 25, 2006), http://www.livingislam.org.46 См.: Зарринкуб, Хосейн Абдол. Исламская цивилизация — М.: Андалус, 2004. — С. 140; ал-Мавсу'а ал-'арабиййа ал-'аламиййа (Всемирная арабская эн¬циклопедия), Эр-Рияд: Муассаса а'мал мавсу'а, 1999, статья «ал-Фалсафа ал-ис-ламиййа» («Исламская философия»). — С.453, 459.47 См.: Ибрагим Т., Сагадеев А.В. Ибн Таймийа//ИЭС. — С.85. При этом его считают представителем крайних ханбалитских воззрений.48 Первый трактат был предназначен для жителей г. Хама (Сирия), а второй — жителям г. Васит (Ирак). От этого и названия соответствующих сочинений. Но слово «васит» имеет также значение: находящийся в середине (васат), поэтому некоторые мусульманские ученые, особенно сочувствующие салафизму, упоми¬ная этот труд Ибн Таймии, говорят о кредо золотой середины.49 См.: Мaksudi G. Ibn Taymiyah//2006, Islamic Philosophy Online, Inc. (www.muslimphilosophy.com/it/itya.htm); также см.: Ислам срывает маску с экст¬ремизма. Сб. статей. — М: 2004. — С.29-30.50 См.: ал-Мавсу'а ал-'арабиййа ал-'аламиййа. — Эр-Рияд, 1999, статья «ал-Фалсафа ал-исламиййа». — С.459.
Просмотров: 32 | Добавил: shigora | Рейтинг: 0.0/0
Copyright MyCorp © 2012 | Бесплатный конструктор сайтов - uCoz