| Меню сайта |  |
| |
 | |
| Статистика | |
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 | |
| |
| Форма входа | |
|
| |
| |
| Календарь | |
| |
| |
| Архив записей | |
| |
| |
|
Понедельник, 21.05.2012, 01:09
|
| Наступивший на ногу |
Приветствую Вас Гость |
|
|
 |
|
 |
|
Главная » 2011 » Январь » 26 » Биография одного из пресветлых учёных нашей Уммы нашего современника Хабиба Али аль-Джифри (р.а.)
22:55 Биография одного из пресветлых учёных нашей Уммы нашего современника Хабиба Али аль-Джифри (р.а.) |
| Биография одного из пресветлых учёных нашей Уммы нашего современника Хабиба Али аль-Джифри (р.а.)
Тимур на Кавказе у всех фамилии мусульманские, даже у христьян и у остальных. Теперь ты мне задай конкретный вопрос, и получишь Иншаа Алла комитетый ответ...
"Тут уже каждая сторона отличилась кто одних собаками ада называет а кто дуа против них делают" А вот отсюда брат по подробнее))))))))))))
Владимир Александрович,а в Китае в 49 было 3 миллиона христиан,сейчас по официальным подсчетам около 40 миллионов,а подпольные церкви насчитывают свыше ста миллионов.
Сравнительный подход к исламу и демократии
Невозможны компромисы с теми, кто распростроняет заблуждения, до тех пор, пока они не перестанут это делать.Почему тут, например, редко касаются шиитов? Эта группа отделилась, оформилась, не претендует на расширение, не обвиняет (уже достаточно давно) суннитов в неверии и т.д. А вот с ваххабитами дело иначе.
Но при этом он не высказался о запрете данных действий бухарцев, что указывает на то, что он не придерживался крайних взглядов по данному вопросу [73], а занимал позицию традиционного вероучения и не был против обрядов, имеющих распространение в суфийской среде. Среди учеников (шакирдов) Марджани упоминается Заки ад-дин ал-Муслими [74], имам и преподаватель медресе в Петропавловске, один из выдающихся, по мнению Ризаэтдина Фахретдина, мусульманских ученых России и Мавераннахра. Ризаэтдин Фахретдин в споем трактате «Ибн 'Араби», в главе, посвященной мнению российских мусульман по поводу знаменитого философа-мистика Ибн ал-'Араби (1165-1240), приводит строки письма Заки ад-дина своему учителю Марджани: «Мухйи ад-дин ибн 'Араби был величайшим шейхом, воспитателем многих гностиков. В книге «ал-Футу-хат» [«Мекканские откровения»] он много раз касается этой темы. Его о слова подобны лучезарному свету, они являются знанием, подкрепленным опытом... Мы хотим облагородиться этими великими строками, получить благословение от этих чистых строк, приблизиться к духовности этого человека...». Заки ад-дин ал-Муслими скорее всего, по нашему мнению, был не только шакирдом, получающим религиозные знания от учителя, но и также мюридом Марджани. Примечательно, что в одном из своих посланий он называет Марджани мудрым учителем, или учителем-мудрецом (ал-Устаз ал-Хаким), что очень свойственно суфиям, а после его имени упоминает формулу «Куддиса сирруху» («Да освятится его сирр») [77]. С конца XVIII века до начала XX века в духовной жизни мусульман России, особенно в Волго-Уральском регионе, доминирующую роль играло суфийское братство накшбандиййа. Суфизм пустил крепкие корни, практически все мусульманские учебные заведения контролировались учеными, состоявшими в рядах данного братства. Должности официального духовенства также рас пределялись среди последователей данного тариката. Не исключено также, что в то время высокое положение в обществе, предложение новых идей в сфере религии и восхождение по карьерной лестнице среди мусульман в Поволжье, как и в Средней Азии, без звания суфия не представлялось возможным. Поэтому, на наш взгляд с этой точки зрения, Марджани перед возвращением на родину не упустил шанса получить статус муршида (духовного наставника). Это подобно тому, как в эпоху Советского Союза многие талантливые и хорошо образованные молодые люди для дальнейшего роста по служебной лестнице обзаводились партийными билетами. При этом Марджани мог оставаться сторонником мистического пути и искренне верить в дело суфизма. Вернувшись в Казань, он не пошел по пути, который избрал для себя шейх Зайнулла Расули. В результате он не прославился в этой ипостаси[79]. Поэтому Марджани все-таки можно считать суфийским шейхом, но таким, который не афишировал свои суфийские взгляды, был суфием не для людей, а для своего духовного очищения или ради достижения довольства Всевышнего. |
|
Просмотров: 76 |
Добавил: shigora
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
 |
|
 |
|
|
